TUGAS MANDIRI 6-AGAMA DAN ASAH SKIL-KAMPUS ITBI MILENIAL MEDAN
Nama: Falensius Mendrofa 
Kelas: PGI
Jurusan: Teknik Industri
1.Mendeskripsikan kisah para nabi
2.Mendeskripsikan faktor apa saja yang mempengaruhi kepribadian
👇JAWABAN 👇
1.NABI-NABI ISRAEL DALAM PERJANJIAN LAMA:
SEBUAH PENDEKATAN SEJARAH AGAMA.
👉Abstrak
Perjanjian Lama, sebagai Kitab Suci umat Kristen, banyak
menceritakan kisah para nabi. Para nabi tersebut
kesemuanya diutus untuk bangsa Israel, maka disebut nabi-
nabi Israel. Nabi-Nabi Israel yang dikisahkan Perjanjian
Lama menempati ruang istimewa dalam sejarah
kekristenan, bahkan sejarah kenabian Agama Samawi
lainnya, Yahudi dan Islam. Artikel ini secara spesifik
menguraikan kenabian Israel sebagaimana dikisahkan
dalam Perjanjian Lama, terutama kisah kenabian dengan
pendekatan sejarah, meliputi nabi kerajaan, nabi penulis,
nabi besar, dan nabi masa pembuangan.
Kata Kunci: Nabi Israel, Perjanjian Lama, Sejarah
Agama
Pendahluan
Secara teologis, menurut agama Kristen, seseorang
menjadi nabi bukanlah atas kemauan sendiri, tetapi karena
dipilih oleh Tuhan. Tradisi Kristen, misalnya, menyebutkan
bahwa Yeremia sebelum dia lahir dari kandungan, Tuhan telah
menetapkan dia sebagai nabi.1
Inisiatif datang dari Tuhan bukan
dari usaha manusia. Seorang nabi, dengan demikian, adalah
hamba Tuhan, mengucapkan kata-kata demi nama Tuhan, dan
hanya memegang perintah atau perkataan yang diterimanya dari
Tuhan, serta bertanggungjawab penuh kepada Tuhan.
Tugas dan peranan pokok panggilan kenabian, yang
dapat dipelajari dari tradisi kenabian Perjanjian Lama, pertama-
tama adalah untuk mengingatkan bangsanya, khususnya Israel,
yang lupa akan perjanjian kasih dengan Tuhan, dan dari sini lalu
menyerukan pertobatan.2
Selain itu nabi juga menyampaikanancaman hukuman atau bencana yang akan terjadi jika bangsanya
tidak bertobat, dan sebaliknya mereka akan mendapat berkat jika
bertobat. Peran nabi, selain yang telah disebutkan, juga
menubuatkan masa depan, menyampaikan warta gembira, serta
membangkitkan dalam hati umat pengharapan akan Almasih
terjanji, yang akan mendirikan kerajaan baru.3
Sejarah nabi-nabi Israel terbagi menjadi beberapa
periodisasi yang jelas. Uraian berikut ini akan menjabarkan
periodsasi itu terlebih dahulu dan kemudian setiap nabi akan
dilihat dalam periodenya masing-masing agar dapat dipahami
secara baik pesan-pesannya.
1. Nabi-Nabi Sebelum Zaman Kerajaan
Periode yang pertama berakhir dengan dimulainya
zaman kerajaan dibawah Raja Saul. Sampai saat itu keadaan
politik di Israel sangat berbeda, sehingga jenis pesan kenabian
yang dibutuhkan juga berbeda. Beberapa pakar percaya bahwa
Samuel adalah orang pertama yang benar-benar dapat disebut
nabi. Lindblom, misalnya, berkata bahwa Musa, Miryam dan
Debora dapat disebut nabi ³KDQ\D GDODP DUWL ORQJJDU EHUNDLWDQ
dengan kemampuan-kemampuan adikodrati yang mereka
WHULPD¥4
Terlepas dari pendapat tersebut, Alkitab menyebut
orang-orang nabi, dengan memakai istilah nabhi¶ yang sama
untuk menyebut Samuel dan nabi-nabi lainya. Tidak ada alasan
untuk mengingkari kenabian bagi nabi-nabi awal.
Khusus mengani Abraham, yang disebut nabi dalam
Kejadian 20:7 ada suatu perbedaan yang perlu diperhatikan.
Memang benar bahwa dia seorang nabi, karena dia menerima
wahyu dari Tuhan dan menyampaikan informasi yang telah
didengarnya itu kepada orang lain, tetapi dia hidup ketika Israel
belum menjadi suatu bangsa. Dia adalah bapak bangsa, tetapi
bangsa itu belum terwujud sampai zaman Musa, maka jika kita bicara tentang nabi-nabi Israel, Abraham sama sekali tidak dapat
diikutsertakan.5
Orang pertama dari bangsa itu yang dapat disebut nabi
adalah Musa. Dia menyebut dirinya sendiri sebagai nabi dalam
Ulangan 18:15, dan merupakan suatu contoh bagi nabi-nabi
lainnya. Miryam, saudara perempuan Musa, disebut QHEKL¶DK
(nabi perempuan). Mengapa dia digolongkan sebagai nabi, tidak
diketahui secara pasti, mungkin saja dia berbicara bagi Tuhan
sama seperti saudaranya, dan mungkin saja ia menerima informasi
dari Tuhan. Rasanya Yosua juga dapat dimasukkan kedalam
golongan ini, karena meskipun istilah nabhi¶ WLGDN GLSDkai
untuknya, dia berfungsi dalam kapasitas sebagai seorang nabi. Dia
menerima komunikasi dari surga dan menyampaikannya kepada
umat. Itu adalah pekerjaan nabi. Alasan mengapa istilah nabi tidak
dipakai untuknya mungkin hanya karena tidak ada peristiwa
dimana istilah itu perlu disebutkan. Bileam bin Beor kadang-
kadang dimasukkan dalam kategori ini, karena dalam II Pterus
2:15 dia disebut demikian, dia bukan warga Israel tetapi dia
dipanggil dari Mesopotamia oleh Balak Raja Moab untuk
mengutuki Israel. Jadi, dia tidak termasuk nabi-nabi Israel.6
Nama berikutnya adalah Debora, salah seorang hakim,
yang disebut QHEKL¶DK (nabi perempuan) dalam Hakim-Hakim
4:4. Mungkin dia telah menerima dan menyampaikan pesan dari
Tuhan sebelum menjadi hakim, bahkan mungkin jabatan ini
diperolehnya karena pengalaman dia sebelumnya sebagai nabi
perempuan. Dalam masa Gideon, ada kisah mengenai seorang
nabi, meskipun tidak disebutkan namanya, yag datang untuk
memperingatkan umat bahwa mereka telah berdosa karena telah
menyembah Baal.7
Tentu saja Samuel adalah nabi yang paling
terkenal pada zaman ini, dan bahkan sejak usia masih muda dia
telah diakui sebagai nabi dari Dan sDPDSDL%HUV\HED¥6XDWXVDDW
dia memimpin nabi muda, yang rupanya untuk beberapa lama
tinggal di Nayot dekat Rama, sebagai markas Samuel. Tampaknya mereka adalah murid-murid sebuah sekolah pelatihan yang
didirikan oleh Samuel.8
Mereka itulah orang-orang yang dengan jelas disebut
nabi dari masa itu. Namun ada beberapa petunjuk yang
menyiratkan bahwa selain mereka masih ada banyak orang-orang
lain. Pertama, ramalan Musa bahwa akan bangkit nabi-nabi seperti
dirinya kepada siapa umat harus bertanya tentang hal-hal yang
ilahi, tidak meungkin digenapi hanya oleh orang-orang ini saja.
Kedua, cara menyebutkan Debora sebagai nabi perempuan
menyiratkan bahwa selain dia masih ada yang lainnya.
Identitasnya sebagai nabi perempuan tidak ada kaitannya dengan
kisah yang diceritakan, karena kisahnya hanya menceritakan
tentang dia dalam kapasitasnya sebagai hakim. Jadi, kemungkinan
Debora hanyalah salah satu diantara nabi-nabi perempuan yang
dikenal pada masa itu. Ketiga, nabi yang dari masa Gideon hanya
disebutkan secara sambil lalu, berarti profesi nabi bukanlah
sesuatu yang luar biasa pada masa itu dan bahwa seorang
diantaranya diutus untuk menyampaikan pesan yang dimaksud.
Keempat, ada satu ayat dari zaman Samuel yang menyiratkan
bahwa nabi, atau pelihat, diangap sebagai profesi yang sangat
umum, dan sekaligus menunjukkan perubahan sebutan orang yang
mempunyai profesi nabi. Adanya perubahan ini berarti bahwa
nabi sangat sering dibicarakan, dan oleh karenanya jumlah mereka
pasti banyak. Kelima, tidak ada alas an mengapa semua harus
disebutkan, lagi pula pada periode lain juga tidak ada daftar
lengkap dari nabi yang ada, hanya mereka yang ada hubungannya
dengan sejarah yang diceritakan dan disebutkan.9
Satu tema sentral mendominasi pesan-pesan yang
disampaikan oleh para nabi ini, mencerminkan kebutuhan pada
waktu itu yang diwujudkan dalam perkataan dua orang diantara
mereka. Kebutuhan mereka pada waktu itu adalah menolak
pengaruh Kanaan, terutama pemujaan terhadap Baal ng dilakukan
oleh penduduk asle negeri itu. Daya tarik untuk mengikuti cara
hidup orang Kanaan sangat kuat karena mereka sudah jauh lebih
maju sedangkan orang Israel baru saja keluar dari kehidupan di padang gurun. Tuntutan mereka harus belajar cara bertani, dan
menurut kepercayaan Kanaan agar dapat bertani dengan baik
orang harus menyembah Baal karena dia adalah dewa badai dan
hujan. Orang Israel pasti sangat rentan dengan pandangan ini,
karena itu dibutuhkan nabi-nabi,maupun imam, untuk memerangi
pengaruh itu.10
Kedua, nabi yang dengan jelas menawarkan pesan ini
adalah Samuel dan seorang nabi lain yang tidak disebutkan
namanya pada masa Gideon. Pesan kedua nabi ini menunjukkan
tekanan yang sama. Samuel mendesak umat untuk berbalik
kepada Tuhan dengan segenap hati, dan menjauhkan tuhan lain
serta para Asytoret, sementara nabi di masa Gideon mula-mula
mengingatkan umat akan perologan Tuhan yang telah melepaskan
mereka dari Mesir, kemudian tentang perintah Tuhan kepada
mereka untuk tidak menyembah tuhan orang Amori, dan akhirnya
mengecam mereka karena mereka tidak taat.
2. Nabi-Nabi Zaman Kerajaan yang Mendahului Nabi-Nabi
Penulis
Setelah zaman Samuel, ketika raja-raja mulai memerintah
Israel, nabi menjadi makin banyak dan menjadi semakin
berpengaruh di tengah masyarakat.
Daftar orang-orang yang disebut nabi dalam periode yang
kedua ini jauh lebih panjang dari pada dalam zaman hakim-hakim.
Dalam menyusun daftar ini sebaiknya juga dilihat siapakah raja
yang memerintah ketika mereka melayani.
Pada zaman pemerintahan raja Daud, muncul nabi Natan
GDQ*DGVHUWD ,PDP=DGRN\DQJSHUQDKGLVHEXW³SHOLKDW¥GDODP
suatu kesempatan, serta Heman, orang Lewi, bersama-sama
disebut. Pada zaman pemerintahan Yerobeam, ada Ahia, seorang
³DEGL $OODK¥ DQJ PHQJHFDP PH]EDK <HUREHDP GDQ VHRUDQJ
³QDEL WXD¥ GL %DEHO \DQJ PHQLSX ³DEGL $OODK¥ 3DGD ]DPDQ
pemerintahan Rehabeam, Semaya dan Ido, pada masa
pemerintahan Asa, Azarya dan Hanani, pada masa pemerintahan
Baesa, Yehubin Hanani, pada masa pemerintahan Yosafat,
Yahaziel dan Eliezer, pada masa pemerintahan Ahab, Elia, Elisa,
VHRUDQJ \DQJ KDQ\D GLVHEXW ³QDEL¥ GDQ 0LNKD SDGD PDVDpemerintahan Yoas dari Yehuda, Zakharia, dan pada masa
SHPHULQWDKDQ$PD]LD³VHRUDQJQDEL¥11
Ada dua puluh nabi yang diketahui melayani pada masa
ini, yang meliputi kurun waktu sejak awal kerajaan sampai masa
pemerintahan Raja Yerobeam II, atau sekitar dua setengah abad.
Jumlah nabi pada kurun ini sebetulnya lebih anyak dari yang
disebutkan, bahkan keberadaan mereka dinyatakan secara jelas
dalam penyebutan tentang rombongan nabi-nabi, yang sepertinya
sedang dalam masa pelatihan, yang hidup di Betel, Yerikho, dan
Gilgal. Rupanya kelompok-kelompok ini berada di bawah
pengawasan dan pelajaran Elia dan kemudian Elisa. Mungkin Elia
melanjutkan gagasan tentang pelatihan nabi yang dilakukan oleh
Samuel bertahun-tahun yang lalu. Dikatakan bahwa sekitar lima
puluh oang diantara mereka menyaksikan ketika Elia dan Elisa
menyeerangi sungai Yordan, sesaat sebelum Elia naik ke surga,
dan setelah itu ada petunjuk bahwa sekitar seratus orang tinggal di
Gilgal. Rupanya kelompk itu telah berkembang dengan pesat
sehingga dibutuhkan tempat tinggal yang baru.12
Lalu masih ada lagi beberapa petunjuk yang
menunjukkan adanya nabi-nabi lain. Misalnya kalau benar ada
VHRUDQJ ³QDEL WXD¥ \DQJ KLGXS GL %HWHO NHWLND ³DEGL $OODK¥
mengecam mezbah yang ada di sana, pasti di kota-kota lain juga
ada nabinabi seperti dia. Begitu juga pada masa pemerintahan
Raja Yoas, setelah kematian imam besar Yoyada, dikatakan
bahwa Tuhan mengutus nabi-nabi untuk menegur para pemimpin
pada waktu itu, namun hanya satu yang disebutkan, Zakharia.13
Nabi-nabi memang tidak semua namanya dicantumkan dalam
Alkitab.
Dalam periode ini ada lebih banyak informasi tentang
apa yang dikatakan nabi. Menariknya, pesan-pesan mereka sangat
berbeda dengan pesan-pesan yang disampaikan para nabi pada
masa hakim-hakim, dimana pengaruh Kanaan yang menjadi pusat
perhatian. Masalah pengaruh Kanaan telah selesai ketika kerajaan
terbentuk, terutama pada zaman Daud, dan sekarang yang menjadi
perhatian adalah masalah lain, yaitu empat bidang sebagai berikut.a) Reformasi Sosial
Reformasi sosial mendapat perhatian serius dari nabi-
nabi belakangan. Dua pesan kenabian mengenai masalah ini
dikeluarkan pada masa pemerintahan Daud dan menyangkut diri
Daud sendiri. Pesan pertama disampaikan oleh Nabi Natan ketika
ia mengecam raja karena telah berbuat dosa bersama Betsyeba dan
setelah itu merencanakan pembunuhan terhadap Uria. Gad
menyampaikan pesan yang kedua ketika dia menegur raja karena
telah mengadakan sensus. Pesan ketiga disampaikan oleh Elia
kepada Ahab yang telah melakukan ketidakadilan kepada Nabot
dengan menyerobot kebun anggurnya. Masih satu lagi, yaitu
ketika Eliezer menegur Yosafat karena bersekutu dengan Ahazia,
raja Israel dalam pembuatan armada kapal.14
b) Ketidaksetiaan kepada Tuhan
Berikut ini adalah kejadian-kejadian dimana
ketidaktaatan kepada Tuhan dikecam. Semaya menegur
Rehabeam, memperingatkan dia bahwa karena ketidaktaatannya
7XKDQ DNDQ ³PHQLQJJDONDQ¥ GLD GDODP NXDVD 6LVDN UDMD 0HVLU
yang pada masa itu sedang menyerang negeri. Rehabeam dan para
pemimpin Yehuda menunjukkan penyesalannya dan Tuhan
menyatakan belas kasih dengan mengurangi kersakan yang
ditimbulkan oleh Sisak. Azarya memberikan teguran kepada Asa
yang juga menunjukkan penyesalDQ\DNDUHQDUDMD³PHQ\LQJNLUNDQ
dewa-GHZD NHMLMLNDQ GDUL VHOXUXK WDQDK¥ GDQ ³PHPSHUEDKDUXL
PH]EDK7XKDQ¥1DPXQSHULQJDWDQ+DQDQLNHSDDUDMD\DQJVDPD
setelah itu kaurang berhasil karena raja justeru memenjarakan
nabi itu. Dia menegur Asa karena terlalu mempercayai diri sendiri
bukannya menyerahkan diri kepada Tuhan. Bahkan Zakharia lebih
menderita lagi pada masa pemerintahan Raja Yoas ketika
diamenegur umat yang telah melanggar perintah Tuhan.
Kejadian yang dipaparkan di atas mengambarkan
keinginan nabi agar raja menjalankan pemerintahannya menurut
cara yang dikehendaki Tuhan. Raja-raja yang bersangkutan, yang
semuanya dari Yehuda, pasti sudah tahu bagaimana memerintah
dengan benar. Para nabi percaya bahwa berkat Tuhan bergantung
kepada hal ini dan oleh karenanya berusaha menegur dan memperingatkan mereka. Dua nabi diantara mereka sangat
menderita karena usahanya.15
c) Peribadahan Palsu
Peribadatan palsu terutama terjadi di Dan dan Betel , di
Utara Israel Israel. Yerobeam telah memalsukan peribadahan
kepada Tuhan karena dia tidak ingin rakyatnya kembali ke Bait
Tuhan di Yerusalem. Teguran yang pertama bagi kesesatan ini
GDWDQJ GDUL VHRUDQJ QDEL \DQJ KDQ\D GLVHEXW ³DEGL $OODK¥\DQJ
dikirim ke utara Yehuda. Yerobeam diperingatkan secara pribadi
bahwa kelak seorang raja bernama Yosia akan menyembelih para
imam di Betel dan membakar tulang-tulan mereka di atas mezbah
yang mereka layani. Yerobeam yang tangannya mengacung untuk
mengecam, mendapati tangannya tiba-tiba kejang dan dia
memohon abdi Allah untuk berdoa agar tangannya bias kembali
seperti semula.
Teguran yang kedua juga ditujukan kepada Yerobeam
oleh Ahia yang sebelumnya pernah meramalkan kepada
Yerobeam bahwa dia akan menjadi raja. Teguran kali ini
disampaikan melalui isterinya bahwa sekarang Tuhan telah
menolak keluarganya, mereka tidak akan menduduki tahta lagi.
$ODVDQQ\D DGDODK NDUHQD <HUREHDP ³WHODK PHODNXNDQ SHUEXDWDQ
MDKDWOHELK GDUL VHPXD RUDQJ \DQJ PHQGDKXOXL¥ GLD WHUXWDPD
karena dia telah memalsukan peribadahan. Ramalan ini terbukti
ketika putera Yerobeam, Nadab, terbunuh selagi dia menjadi raja.
Lalu Baesa, pembunuh dan penganti Nadab, mendapatkan teguran
yang ketiga, dengan nasib yang sama bagi dinastinya karena dia
³WHODK KLGXS VHSHUWL <HUREHDP¥ 'DQ WHJXUDQ \DQJ NHHPSDW
adalah perkataan Mikha terhadap Ahab, Dia tidak bicara langsung
tentang peribadahan palsu, tetapi menyiratkannya dalam
pendapatnya yang bertentangan dengan keempat ratus nabi yang
berhubungan dengan peribadahan itu.16
d) Peribadahan kepada allah-allah palsu
Teguran pertama menyangkut Salomo. Ahia
menyampaikannya ketika ia meramalkan kepada Yerobeam bahwa ia akan memerintah atas seluruh suku Israel. Ahia berkata
bahwa alasannya ialah karena Salomo telah meninggalkan Tuhan
dDQ ³VXMXG PHQ\HPEDK NHSDGD $V\WRUHW GHZL RUDQJ
Sidon,kepada Kamos, allah orang Moab dan kepada Milkom,
DOODK EDQL $PRQ¥ 7HJXUDQ \DQJ NHGXD GL <HKXGD GDWDQJ VDWX
VHWHQJDK DEDG NHPXGLDQ NHWLND ³VHRUDQJ QDEL¥ PHQJHFDP
Amaziaoleh karena alas an yang sama. Amazia baru saja kembali
setelah mengalahkan orang Edom dan membawa pulang beberapa
³GHZD¥PHUHNDGDQPHQMDGLNDQQ\DVHEDJDXWXKDQQ\D6DQJQDEL
EHUWDQ\D GHQJDQ WDMDP ³PHQJDSD HQJNDX PHQFDUL DOODK VHVXDWX
bangsa yang tidak dapat melepaskan bangsanya sendiri dari
WDQJDQPX"¥
Di Israel peristiwa-peristiwa yang menyebabkan teguran-
teguran menyangkut penyembahan Baal, yang diperkanlkan oleh
Izebel. Peristiwa Elia di Bukit Karmel, ketika dia berusaha dan
berhasil mendapatkan pengakuan umat bahwa Allah Israel, dan
bukan Baal, adalah Tuhan yang benar. Elisa, yang melayani
setelah itu, tidak terlalu banyak berbicara tentang penyembahan
Baal, tetapi setidaknya dalam dua kesempatan dia menyiratkan
maksudnya dengan jelas mengenai masalah itu. Yang satu terjadi
di sebelah selatan kota Moab ketika tiga orang raja meminta
nasehatnya tentang kebutuhan mereka akan air. Yoram, anak
Ahab, adalah salah satu diantaranya, dan kepadanya Elisa
PHQ\LQGLUGHQJDQSHQXKDUWL³SHUJLODKNHSDGDSDUD nabi ayahmu
GDQ SDUD QDEL LEXPX¥ 'HQJDQ NDWD ODLQ NDUHQD VHEHOXP LWX
Yoram sangat mengagungkan nabi-nabi Baal, mengapa sekarang
tidak meminta pertolongan kepada mereka. Berikutnya terjadi
pada saat pengurapan Yehu sebagai pengganti Yoram. Salah satu
tindakan Yehu dalam membasmi keluarga Ahab adalah
menyembelih nabi-nabi Baal. Ketika Elisa mengurapi Yehu, dia
PHPHULQWDKNDQ XQWXN ³PHPEXQXK NHOXDUJD WXDQPX $KDE¥
rupanya yang dia maksud dengan keluarga Ahab termasuk pula
para nabi Baal.17
3. Nabi-Nabi Penulis
Nabi-nabi penulis adalah kelompok nabi Israel yang
paling terkenal. Pengajaran dan tulisan mereka menempati kelas tetapi tentang Edom di sebelah selatan. Dia meramalkan kejatuhan
Edom karena sikapnya yang sombong kepada umat Tuhan.20
Masa pelayanan Nabi Yoel paling sesuai dengan masa
pemerintahan Yoas yang diurapi pada masa tuju tahun. Setelah
Yerobeam, puteranya Ahazia memerintah selama satu tahun, dan
ketika ia terbunuh, Atalua menobatkan dirinya menjadi raja. Dia
memerintah selama enam tahun dan di bawah pimpinan imam
besar, Yoyada yang saleh, Yoas yang masih muda naik ke
singgasana dan Atalya dibunuh. Selama bertahun-tahun, ketika
Yoas masih belum cukup dewsa untuk memerintah, Yoyada yang
paling berpengaruh di negeri itu. Rupanya Yoel melayani selama
masa ini ketika Yoyada menjalankan kepemimpinan sesuai
kehendak Tuhan.21
b) Nabi-Nabi Abad kedelapan: Amos, Hosea, Yesaya, Mikha,
dan Yunus
Empat diantara para nabi abad kedelapan itu
menyebutkan sendiri masa hidup mereka sehingga tidak ada
pertanyaan tentang kapan sesungguhnya mereka melayani. Amos
berkata bahwa ia bernubut pada masa pemerintahan Yerobeam II
di Israel dan Uzia di Yehuda, berarti sekitar tahun 767 SM sampai
tahun 753 SM (tahun kematian Yerobeam).22
Hosea mengatakan bahwa pelayanannya berlangsung
selama mas pemerintahan Uzia, Yotam, Ahaz, Hizkia dari Yehuda
dan Yerobeam II dari Israel. Jadi masa pelayanannya adalah sama
dengan Amos, yaitu 767-753 SM ketika Hizkia menjadi penguasa
tunggal atas Yehuda.23
Yesaya menyebut Uzia, Yotam, Ahaz, dan Hizkia
sebagai raja yang memerintah pada waktu dia bernubuat, tanpa
menyebut-nyebut seorang raja dari Israel. Alasan dia tidak
menyebut raja Israel karena Yesaya adalah seorang nabi bagi
Yehuda dan bukan bagi Israel, berbeda dengan Amos maupun
Hosea. Dia berbicara tentang panggilannya menjadi nabi pada
tahun ketika Raja Uzia wafat, yaitu tahun 740 SM. Dia juga berbicara tentang kematian Raja Asyur, Sanherib, yang terjadi
pada tahun 681 SM, rupanya ia melayani dalam kurun waktu yang
sangat panjang sekitar enam puluh tahun. Mungkin ini adalah
masa pelayanan berdasarkan pemerintahan raja-raja Yehuda
karena dia juga seorang nabi Yehuda. Dia menyinggung tentang
Yotam, Ahaz dan Hizkia. Rupanya dia mulai melayani suatu saat
setelah Yesaya dan berhenti terlebih dahulu sebelum dia. Karena
Yotam berhenti memerintah pada tahun 732 SM dan Hizkia
memulai pemerintahan tunggalnya pada tahun 715 SM,paling
tidak masa pelayanannya adalah di antara kedua tahun ini.24
Nabi yang kelima, Yunus, tidak menunjukkan tanggal
penulisan bukunya secara demikian. Salah atu alasannya tentu saja
karena dia menulis tentang Niniwe dan bukan tentang Israel atau
Yehuda. Para ahli menetapkan dua penanggalan sebagai masa
pelayanan Yunus. Satu yang paling banyak pendukungnya adalah
sekitar pelayanan Amos, kira-kira tahun 760 SM. Dalam II Raja-
Raja 14:25 dikatakan bahwa Yunus bernubuat kepada Yerobeam
II, yang berarti sekitar paruh pertama dari abad kedelapan.
Perikop yang sama menunjukkan bahwa dia melayani sebagai
nabi bagi Israel, selain bagi Niniwe, karena ia meramalkan
peebutan kembali wilayah Israel oleh Yerobeam dari Hamat
sampai ke Laut Mati di sebelah selatan.25
Meskipun mungkin Yunus melayani pada paruh pertama
abad kedelapan, keempat nabi lainnya semuanya melayani
setidak-tidaknya setelah tahun 760 SM, dan tiga diantaranya,
Hosea, Yesaya, dan Mikha, setelah tahun 740. Jadi ada empat
nabi, dua dari Yehuda dandua dari Israel, yang dikelompokkan
dalam pertengahan dan paruh kedua abad kedelapan.
c) Nabi-Nabi Abad Ketujuh: Nahum, Yeremia, Zefanya,
Habakuk
Nahum tidak menunjukkan tahun pelayanannya secara
khusus, tetapi pasti diantara kehancuran Tebe di Mesir (663 SM;
tidak da Tebe yang lain), sebagaimana dikatakan dalam 3:8, dan
Niniwe (612 SM), yang menjadi tema dari kitabnya. Karena tema
ini tampaknya nubuat Nahum tentang kehancuan kedua kota itu Meskipun profesi Daniel yang sesungguhnya bukan nabi,
dia adlah seorang pejabat di istana Raja Babilonia, tetapi dia
terhitung sebagai nabi karena Tuhan memberinya penglihatan
tentang masa yang akan datang. Masa pelayanan Daniel diketahui
secara pasti. Dia dibuang bersama tiga sahabatnya, Hananya,
Misael, dan Azarya, ke Babilonia pada musim panas tahun 605
SM, pada tahun ketiga pemerintahan raja Yoakhim, yang berakhir
pada bulan Oktober tahun 605 SM. Dia terus melayani sampai
setelah Koresy mengalahkan Babilonia pada tahun 539 SM,
sampai setidaknya tahun ketiga dari pemerintahan Koresy, dia
hidup di Babilonia hampir tujuh puluh tahun.
Yehezkiel ditawan pada tahun 597 SM, yaitu bersamaan
dengan Raja Yoakhin dibuang ke Babilonia. Dia terus melayani
setidaknya sampai tahun yang kedua puluh tujuh dari masa
pembuangan, yaitu tahun 571 SM, ketika Nebukadnezar masih
memerintah. Mungkin dia hidup lebih lama dari itu tatapi pasti
tidak lebih lama dari Daniel. Ketika Daniel bekerja di istana raja,
Yehezkiel melayani sebagai nabi di tengah-tengah umat Yehuda
yang sedang dalam pembuangan.29
e) Nabi-Nabi Setelah Masa Pembuangan: Hagai, Zakharia,
dan Maleakhi
Hagai dan Zakharia dapat digolongkan menjadi satu
karena kedua sama-sama menunjukkan bahwa mereka mulai
melayani pada tahun kedua dari pemerintahan raja Darius, 520
SM. Semua nubuat Hagai menunjuk kepada saat itu, sedangkan
Zakharia menerima wahyu dari Tuhan pada saat itu dan juga
setelahnya.Tema utama dari keduanya adalah kebutuhan untuk
membangun kembali Bait Allah di Yerusalem. Sebetulnya rakyat
sudah mulai membangun kembali Bait Allah begitu mereka
kembali dari pembuangan pada tahun 538/537 SM, namun mereka
segera merasa putus asa dan berhenti membangun, dan selama
enam belas sampai tujuh belas tahun bangunan itu terlantar
sebagai fondasi yang tidak berguna, suatu hal yang sangat
merendahkan Tuhan di mata bangsa-bangsa sekitar mereka.
Akhirnya pada tahun 520 SM Hagai dan Zakharia disuruh
membangkitkan semangat umat untuk membangun kembali dan usaha mereka berhasil. Rakyat mulai membangun kembali dan
bangunan itu selesai pada tahun 515 SM.30
Maleakhi lebih sulit di tentukan tahunnya tetapi yang
jelas setelah masa pelayanan Hagai dan Zakharia. Misalnya saja
dia menunjukkan bahwa seorang gubernur Persia berkuasa ketika
dia di Yerusalem. Dia berbicara tentang upacara keagamaan yang
diselenggarakan di Bait Allah, berarti Bait Allah tengah dibangun
kembali pada waktu itu. Dia juga mengecam dosa-dosa yang
dilakukan umat dan dosa-dosa itu sama dengan yang disebutkan
oleh Ezra maupun Nehemia pada masa mereka. Hal ini
menyarankan sesuatu masa di sekitar masa Ezra dan Nehemia
bagi Maleakhi. Karena namanya tidak disebut-sebut di dalam
kedua kitab itu maka diperkirakan dia melayani beberapa tahun
setelah kitab-kitab itu ditulis. Berarti dia aktif bekerja pada akhir
abad kelima.31
Bila ditinjau kembali semua nabi penulis ini terlihat
bahwa urutan-urutan nabi-nabi kecil pada umumnya sesuai
dengan tahun pelayanan mereka. Nabi-nabi kecil yang pertama
semuanya berasal dari abad kesembilan atau kedelapan, Hosea,
Yoel, Amos, Obaja, Yunus, dan Mikha. Yesaya tidak termasuk
diantara mereka karena dia adalah seorang nabi besar. Lalu tiga
nabi berikutnya berasal dari abad ketujuh, Nahum, Habakuk dan
Zefanya. Yeremia tidak terhitung diantara mereka karena dia
adalah seorang nabi besar. Lalu tiga yang terakhir, Hagai,
Zakharia dan Maleakhi, adalah nabi-nabi setelah masa
pembuangan. Dua nabi dari masa pembuangan, Daniel dan
Yehezkiel, tidak termasuk karena mereka adalah nabi-nabi besar.
Penutup
Para nabi Israel, sama seperti nabi-nabi lain, adalah orang-
orang yang mendapat panggilan khusus. Mereka tidak
memperoleh kedudukan karena warisan, karena dilahirkan dalam
keluarga para nabi, anak seorang nabi tidak secara otomatis
menjadi nabi, tetapi setiap nabi dipilih secara khusus oleh Tuhan
dan dipanggil untuk melakukan suatu pekerjaan yang ditetapkan
Tuhan baginya. Jabatan kenabian berbeda dengan jabatan imam di Israel, karena imam mendapatkan kedudukan berdasarkan
warisan.
2.Faktor-faktor yang Mempengaruhi Perkembangan Kepribadian
ada dua faktor yang mempengaruhi perkembangan kepribadian yaitu :
1. Faktor Genetik (pembawaan)
Masa dalam kandungan dipandang sebagai saat yang kritis dalam perkembangan kepribadian, sebab tidak hanya sebagai saat pembentukan pola-pola kepribadian, tetapi juga sebagai masa pembentukan kemapuankemampuan yang menentukan jenis penyesuaian individu terhadap kehidupan setelah kelahiran.
2. Faktor Lingkungan
Faktor lingkungan ini dibagi menjadi 3:
1) Keluarga
Keluarga dipandang sebagai penentu utama pembentukan kepribadian anak. Alasannya adalah kelurga merupakan kelompok sosial pertama yang menjadi pusat identifikasi anak, anak banyak menghabiskan waktunya dilingkungan keluarga dan keluarga merupakan orang yang penting bagi pembentukan kepribadian anak. Disamping itu keluarga juga dipandang dapat memenuhi kebutuhan manusiawi, terutama bagi pengembangan kepribadiannya dan pengembangan ras manusia. Apabila anak dapat memenuhi kebutuhan-kebutuhan dasarnya maka anak cenderung berkembang menjadi pribadi yang sehat. Suasana keluarga sangat penting bagi perkembangan kepribadian anak. Seorang anak yang dibesarkan dalam lingkungan keluarga harmonis dan agamais maka perkembangan anaktersebut cenderung positif.
2) Faktor kebudayaan
Kebudayaan suatu masyarakat memberikan pengaruh terhadap setiap warganya, baik yang menyangkut cara berpikir, cara bersikap atau cara berprilaku. Pengaruh kebudayaan terhadap keperibadian dapat dilihat dari perbedaan masyarakat modern yang budayanya maju dengan masyarakat primitive yang budayanya masih sederhana. Perbedaan itu tampak dalam gaya hidupnya seperti dalam cara makan, berpakaian, memelihara kesehatan, berinteraksi, pencaharian, dan cara berpikir. Linton (1945, cit. Yusuf dan Nurihsan, 2008) mengemukakan ada tiga prinsip tipe dasar kepribadian yaitu pengalaman awal kehidupan dalam keluarga, pola asuh orangtua terhadap anak dan pengalaman awal kehidupan anak dalam masyarakat.
3) Sekolah
Faktor-faktor yang dipandang berpengaruh dalam pembentukan kepribadian anak diantaranya sebagai berikut :
- Iklim emosional kelas Ruang kelas dengan guru yang bersikap ramah dan respek terhadap siswa memberikan dampak yang positif bagi perkembangan psikis anak, seperti merasa nyaman, bahagia, mau bekerjasama, termotivasi untuk belajar, dan mau menaati peraturan. Sedangkan ruang kelas dengan guru yang bersikap otoriter dan tidak menghargai siswa berdampak kurang baik bagi anak, seperti merasa tegang, sangat kritis, mudah marah, malas untuk belajar dan berprilaku yang menggangu ketertiban.
- Disiplin Disiplin yang otoriter cenderung mengembangkan sifat-sifat pribadi siswa yang tegang, cemas dan antagonistik. Disiplin yang permisif, cenderung membentuk sifat siswa yang kurang bertanggungjawab, kurang menghargai otoritas dan egosentris. Sementara displin yang demokratis, cenderung mengembangkan perasaan berharga, merasa bahagia, perasaan tenang dan sikap bekerjasama.
- Prestasi belajar Perolehan prestasi belajar atau peringkat kelas dapat mempengaruhi peningkatan harga diri dan sikap percaya diri siswa.
- Penerimaan teman sebaya Siswa yang diterima oleh teman-temannya, dia akan mengembangkan sikap positif terhadap dirinya dan juga orang lain. Dia merasa menjadi orang yang berharga.
🙏TERIMAKASIH🙏
Komentar
Posting Komentar